东大教授末木文美士：日本人的精神核心是佛教

　　东京大学的末木文美士(Sueki Fumihiko)教授多年来专注于日本佛教史与东亚思想史的研究，他的《日本佛教史——思想史的探索》在日本重印二十多次，至今畅销不衰，最近由“复旦文史丛刊”和上海古籍出版社引进出版。近日，他来到复旦大学文史研究院讲演，记者借此机会请他谈谈日本佛教研究的相关情况。

　　澎湃新闻：为什么您的《日本佛教史》要特别注明是“思想史的探索”，这种探索的特点是什么?与其他的日本佛教史著作相比，您在写法上有什么不同?

　　末木文美士：日本佛教史的书写是明治维新后才逐步确立起来的，它从一开始就采用了比较近代的方法，最初是用来记述佛教的传统教理随着时代的推移有何变化，后来逐渐出现了一些史料批判的写法，于是批判型研究逐渐成为主流。但二战后，对批判型研究有了新的认识，开始更多地运用历史研究的方法来考察和书写日本佛教史。在此背景下，我自己的研究是比较重视佛教的内容：佛教在思索什么，这些思索又对日本文化产生了什么样的影响。这是我在写作《日本佛教史》时所谓的“思想史的探索”。

　　澎湃新闻：您提到过，在日本真正古老的是佛教，神道教是受到外来佛教的冲击才逐渐理论化的，那现在佛教与神道教是什么关系?

　　末木文美士：十九世纪下半叶的明治时代，神道教的影响力不断扩大，因为引发明治维新的政治力量想运用神道教来实现他们的政治和社会理想，于是他们推动了神佛分离的倾向。由此可见，在这之前，神佛是交杂在一起的。那么神佛分离要如何实现呢?实际上就是把神道中的佛教因素剔除掉，使神道成为独立的宗教体系，并使之完善起来。在这一过程中，他们强调神道教是日本自古以来就有的传统宗教信仰，但是由于佛教的掺入，使得神道不那么纯粹了，而神佛分离的目的就是要恢复它古代的纯粹性。这种想法逐渐被人们所接受。但随着日本在二战中战败，这种想法就被否定了。二战后，神道教应该如何发展，它应该在现代社会中起到何种作用，这些问题实际上并没有得到充分的思考和讨论。现在有一些神社的神职人员认为，应该恢复明治时代的神道方式，但很多人是持不同意见的，批判这种想法。所以，神道教的发展方向，在日本社会并没有达成共识，也没有经过充分的讨论。

　　我个人认为，日本传统神道中的诸神，他们有很多优势和好的地方，但是能够充分发挥他们优势和好处的思想还没有建立和健全起来，所以，这也是我们今后的一种思想任务。